說起布農族，我首先想到的大概就是小時候國語課本裡的「吳鳳的故事」。小學課本裡，那位騎白馬、穿紅衣、戴紅帽，捨生取義，感天動地，讓原住民從此不再獵人頭的吳鳳，他的偉大典範，透過教育宣導和電影、戲劇、文學的渲染，從來不被質疑。(想不到後來才知道這一切都是虛構的故事)
於是，我想，恐怕也是至今小學課本裡對原住民的介紹，而普遍使人對原住民有種原始野蠻的標籤，不然要怎麼介紹呢？算了，我也不是學者專家，我只是覺得那應該是一群純真善良的真性情人，是的，在我的部落巡禮中，我確實看到了這樣的故事……….
南投仁愛鄉的武界部落(法治村)座落在武界山和干卓萬山之間，並有濁水溪與栗棲溪川流而過，形成山高谷深的峽谷地形，由於清晨都有雲海湧現，而被稱為「雲的故鄉」，是布農族卓社群的原住民社區，也是布農族分布最北的一支。
那天，我們來到了這「雲的故鄉」！
帶我們參觀的領隊是布農族的白莎鳳，相較於賽德克族馬姮的斯文卷氣味兒，這個莎鳳野蠻多了，據說全村的女人只有她會射箭，打獵，也常代表出征比賽，她是甚麼都會想去嘗試的女人，爆發力十足。
說起這個卓萬山，有個「干卓萬事件」故事，電影賽德克巴萊就演過這一段。傳說中，日本治理台灣後，於1897年1月派出的深掘探勘隊一行15人，從霧社入山，2月傳出失蹤，全數人員遭到殺害，1902年埔里守備隊又在人止關被霧社群殲滅，日本意識到以武力無法解決原住民的反抗，而改以封鎖政策，使霧社群無法取得食鹽等日用品，並於1903年操縱布農族干卓萬群，以和霧社群交換日用品為由，誘殺霧社群壯丁百人於兩族交界地「姊妹原」，致使霧社蕃勢力大減，不得已歸順日本政府，當時賽德克族被稱為「北蕃」，布農族被成為「南蕃」，埔里平地人稱之為「南北蕃大戰」。
原住民獵取人頭的行為，稱為「獵首」，又稱為「出草」。莎風跟我們說：「在原住民的傳統裡，獵首是崇高而神聖的，是英勇的表現，是取得較高的社會地位的階梯，不能單以野蠻、殘忍的角度來看待。」原住民早期共同的習俗裡，獵首的動機不外乎：年輕人藉著出草，宣示自己已經成年，取得社會認同；以獵取人頭，證明祖靈庇護，間接證明自己的清白，或藉以解決爭議；以誰先取得首級，來決定兩男共爭一女時，女方誰屬；瘟疫流行時，以獵首告慰祖靈，祈求保佑；炫耀武功．．．．．等等。然而，但統治階層常藉以強化原住民獵人頭的負面價值，把控制或鎮壓原住民給合理化。
無論如何，這都是一個文化裡流傳的故事，當我們在回顧一些故事時，無論多麼血腥或哀痛，是否也能夠像聆聽一首寧靜的鋼琴曲，細細品味，那絲絲入扣的琴聲，是否如同原民遠古以來所流傳著的涓涓故事……
山壁的臉?!
在武界群山萬壑的溪流中，遊客來到這裡，除了踩踏淺水渡溪之外，更重要的大家都對這裡的石頭很好奇，當然來自莎鳳對「龍紋石」的介紹。
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